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2016年7月27日水曜日

松元悠《カメ殺人事件》《壁》のリーディング


松元悠(まつもとはるか)さんの絵はいわゆる「絵解き」によって鑑賞が深まる絵であるが、イコンなどのように道徳的な教導を目的としたものとは違い、決まった答えがない。
答えがないから、各人が自由に解釈できる。
しかし好き勝手に解釈、とはいかない。タロットカードやオラクルカードのようなリーディングを促される。
なぜなら、図像は作家の意識的な経験から無意識裡に合成された象徴性の高いものなので、自ずと名指しえぬ領域へと意識が導かれていくだろうから。そして構図には世界観が反映されている。
名指しえぬ領域に鑑賞者の意識が導かれたとしても、美的な、あるいは倫理的な判断の結果は視る度に異なるかもしれない。リーディングは真逆になることもあるだろう。

ここではっきりしているのは、作家の生活における、私的であると同時に社会的な経験がモチーフになっているということ。
一見すると閉じられているようにみえるものでも、つねに外へと開いている。作家の問題意識も、作品も、ともに開かれによって特徴づけられる。

それでありながら、作家本人は制作の過程において象徴物の意味を明確に把握しないため、作家と、鑑賞者による読み解きという行為との間を作品が浮遊する。(悟性による構築という方法を採用していない)ゆえに、作家ですら気づいていなかった恐るべき現実が、鑑賞者との対話によって次々に開示されていくのだ。
見た目は「シュール」だが、一般的な幻想美術の系譜には収まらない(もちろんそこへも広がるが)。
作家の内的世界と、作家を超越してある世界とが同一平面上に描き込まれることで、現実を超えた現実が画面の中に凝縮されている。つまり〈強度の現実〉がそこにあるということだ。

松元さんの作る絵は、紛れもなく21世紀のシュルレアリスム絵画である。それを条件付けているものがあるとしたら、〈開かれ〉に他ならない。

以下、二つの作品について、リーディングを披瀝することにしよう。

《カメ殺人事件》 水彩画,2014(筆者蔵)

描画された支持体のサイズは縦55㎜×横90㎜とても小さいが、台紙の余白と唐草の額縁が意味への衝動をかき立て、見る度に私の無意識と反応し、本質を同じくしつつも異なる寓意が湧出、結像する不思議な絵画である。

おとなしく殻に籠もって生きているカメが、悪意あるなに者かによって凶器として使われたという寓意的な絵画。実際の殺人事件のニュースがモチーフになっているそうだが、イメージの展開はそこにはとどまらない。長いものに巻かれて殻を固くする生き方をしていると暴力的な秩序に利用され、いつの間にかその秩序に同化し、自らの存在が他者を圧する凶器になってしまう・・・自発的隷従批判・・・などなど。画面の構図左側にいる黒い装束の人物(カメをもっている)が暗示するものが、実はもっとも重要な図像であることがわかった瞬間、激しく鳥肌が立った。
水面下にあって人間をおいつめ、判断を誤らせる構造的なもの一般を象徴しているようだが、殻や甲羅は繊細で壊れやすいものを守るための鎧でもある。
だとすると、カメとは「ありうるかもしれない私」の姿であるともいえる。
反面、「ありうるかもしれない私」とはカメを凶器として使う側、でもありうることがこの作品の強度であろうか。

 《壁》 リトグラフを基調としたミクストメディア版画,2015

支持体のサイズは1000mm×765mm。

画面中央に佇む、流下する滝を衣のようにまとった女性が〈壁〉を象徴している。
その〈壁〉によって人々の心が分断されてある、この世界の様相を描いているのだろうか。滝には魚が流れ落ち、滝壺の回りの沼沢には腹を切り裂かれて死んだ魚が浮かぶ。
沼沢には岩に混じって大きな蟹の甲羅もある。

〈壁〉が分断する両側の人の群れは、異なる装束を纏いながらもみなそれぞれ〈壁〉を象徴する中央の女性と同じ顔をしているのだが、これらの〈顔〉はすべて作家自身の肖像なのだという。
そして蟹や魚などの魚介類は、作家にとっては幼少の頃から身近なものとしてあったそうで、象徴的な意味をもって様々な作品に登場する。それらは制作時点では意味が開示されることなく無意識裡に配されるようだ。

私は作品《壁》を以下のように読み解いた。

ここには複数に分裂してある〈現存在〉、あるいは〈ペルソナ〉が暗示されており、それらを分離している〈壁〉すらもが自らの肖像である。この画面上の事実からは、実存をめぐる様々な相が描き込まれていることを示唆しているように解される。

そして、〈壁〉とは現存在を潜在意識の内奥で統べる上位の存在、つまりスピリチュアリストがいうところの〈大いなる自己〉、もしくはヤスパースやレヴィナスやメルロ=ポンティがいうところの〈実存〉と読める。あるいはニーチェのいう〈エス〉、あるいは〈実存〉に対峙する〈超越者〉とも。

この絵を読み解くための思考のツールは思いつくだけでもレヴィナス、ヤスパース、ユング、フロイト・・・などが挙げられるが、どのようなツールを使うかは各人の自由な選択に完全に委ねられているとしても、深層にあるものは容易には開示されないままにあるだろう。
それでも、視覚的な衝迫力をもって像が脳裏に印象づけられるため、いつか不図したことで明かされるかもしれない、といった期待は持続する。
この写真画像を見る度に、あるいはいつか再会の機に恵まれたときに、印象は何度でも変奏され、明かしえぬものが訪れる解として明かされるかもしれない。

松元さんの作品は反復して鑑賞するにふさわしい絵であり、シュルレアリスム絵画が、内包された実存思想から〈美学〉と〈政治〉へ外延していく好例である。

または、外延から内包へ、逆のベクトルとしても。




2015年4月13日月曜日

ヤスパース『真理について 4』読了


入院中、残り150頁ほどだったヤスパース『真理について 4』を読了した。最難関の4分冊目が終ったことでやっと〈交わり〉や〈愛〉やについて全面展開される5分冊目に入れるというのは、ここまでくるのに長年月を費やした自身にとって、実に感慨深いものがある。
 思えば本書の新装版を、当時出ていた第1分冊から第4分冊まで購入したのが2002年の夏。第5分冊の新装版が出て購入したのが2003年だった。当時はヤスパースの他の著作とネグリやドゥルーズの著作との間を行ったり来たりしながらも、『真理について』だけは索引などを使って拾い読みすることしかできず、数あるヤスパースの著書の中でも特別な書であることはすぐに了解できた。
 そうしてようやく通読・読解に取りかかれたのが2011年の1月。おおよそ1年に一冊のペースで読解しつつ4年もかかってしまったが、この時間には私自身にとっても、またこの世界の情勢を照らしてみても様々な意味があったと思う。三方向から挿入した無数の付箋や傍線や書き込みには、私にとってその数や量では測れないものが包まれている。

 ところで、ヤスパースから献本された著書はいつも即座に読了していたアーレントですら『真理について』だけは読了までに2年半もかかった話は二人の往復書簡から知られる事実である(書簡番号105)。それは、単に彼女が彼女自身の仕事に没頭していたという理由だけでは語れないものがあるだろう。
 そのアーレントのサルトル嫌いは有名な話ではあるが、彼女がサルトル以後の構造主義やフーコーやドゥルーズらフランスポスト構造主義を(ほぼ)等閑視していたのは、(憶測ではあるのだが)『真理について』を40年代終わりから50年代初めにかけて読んでいたことによるとみて間違いないのではないか。
 第二次大戦後のフランス現代思想がフロイト批判、ハイデガー批判を経てポスト構造主義へと展開していった問題系の多くが、本書においてすでに先取りされていたのだから。フランスの思想家もまた、バタイユやリクールら一部の人を除けば、ハイデガーに比してヤスパースを等閑視していたきらいがあることや、ヤスパースはハイデガーの同時代・同世代におけるもっとも辛辣な批判者であり、1920年代にはもっとも親しく交わった友人であり好敵手であったことにも注意をはらうべきであろう。

 それにしてもこの『真理について』はもの凄いとしかいいようがない(チームを組んでこれを翻訳された方々の労もまた途方もないこと)。
 『哲学』三部作発表後、十数年におよぶ思索とゲシュタポの監視下という限界状況において執筆された本書は、ヘーゲル論理学の乗り越えとして構想された4部構成の哲学的論理学の第一部でありながら、原書で1200頁、邦訳(全5冊)で2200頁にもなる巨大な書物である(第2部の『範疇論』はほぼ形をなした草稿がドイツで刊行/未翻訳)。そしてメルロ=ポンティやレヴィナスと共有する〈実存〉概念を、暗闇の深みにおいたままにはしておかず、その諸様態と諸位相を、その都度腑分けされた理性によって照明する〈包越者存在論〉という形而上学仮設から展開していくため、字面を追って読了、とはけっしてゆかない(誰であっても読むことを試みればすぐに納得できることだが、実存の深みへといつも反照があるため、悟性によって読み流すということができない)。

 スピノザ、カント、キルケゴール、ニーチェ、レッシング、ドストエフスキー、ウィトゲンシュタイン、そして書中にその名は窺えないがハイデガーを綜合する壮大なこの試みは、アーレントをして「西洋哲学の最後の本、そして同時に世界哲学の最初の本」と言わしめただけあって、アガンベン、ナンシー、リンギスらが展開している〈共同体論〉へと届く射程をもっている。
このような書物の読解作業を初めてしまった以上、もう一生付き合わざるをえない。
 大変なことである。

 本書について語り出すと取り留めがなくなってしまうので、ここでただひとつだけ本書を紐解くことの意義を述べるとするならば、絶対的な内在論に基づいて生きることを目指す〈実存〉が、あるいは〈現存在〉が、その思想と行動ゆえに地盤喪失に陥らないための指標を示してくれることであろうか。




2014年9月3日水曜日

拙稿「交わりの重なりから夢想の回帰へ ~関西圏における二つの潮流」(『現代詩手帖』2014年7月号「【特集】詩からアートへ/アートから詩へ」)未掲載写真図版

岩名泰岳「ドローイング」(2013.10/ギャラリーあしやシューレでの個展) 

高木智広「落鳥の森」(2013.1/グループ展「溶ける魚 つづきの現実」より)
夏を迎えようとしていたある朝、家の前の道路に鮮やかな青いカワセミが落ちて死んでいた。その時、頭の中にこの鳥を帰すべき原始の森のイメージが立ち現れ、それを夢中で描いたのが落鳥の森という絵だ。まるで天からの啓示のような美しい鳥が何処からやって来たのか不思議にも思うが、私も原始の森の中に出来た街に住んでいることをこの鳥が思い出させてくれた。無意識が意識の一部であるように、人間も自然の一部なのだから、共に暮らしていけると私は信じたい。(作家ステイトメントより抜粋)

 田中秀介「越えてきた眼前」(2013.12/グループ展「夜水鏡みがかず見るよ - 死と詩 -」より)

 しまだそう「少年少女の※諸々モメロケット図鑑(カラー版)」(2011)


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掲載が叶った下の1点もモノクロ図版だったので、カラーにて。
岩名泰岳「ドローイング」(2011.10/HANARART2011




◆思潮社『現代詩手帖』2014年7月号「【特集】詩からアートへ/アートから詩へ」

建畠晢+保坂健二朗+田野倉康一
「新しい関係性のはじまりへ――イメージ・言葉・資本」
◎座談会
白川昌生+小野田賢三+住友文彦+三角みづ紀(用語解説=小野田藍)
「生きる場のリアルに寄りそうために――前橋から歩きはじめる」
◎対話
蜂飼耳+荻野夕奈「日記を書くように――新しいコラボレーションのために」
◎コラボレーションⅠ――Female times
蜂飼耳、暁方ミセイ、三角みづ紀、杉本真維子、文月悠光
Bunkamura Box Gallery「Female times Ⅲ 新たな時代を刻む、女性美術家5人展」とのコラボレーション)
◎コラボレーションⅡ――詩をアートする
横山裕一「田中庸介「嗜虐的お化け屋敷の様相」に」
富田菜摘「大岡信「なぎさの地球」に」
◎論考Ⅰ――アートの生れる場所
管啓次郎、川延安直、杉本真維子、京谷裕彰
◎論考Ⅱ――作家論
時里二郎、江尻潔、田中庸介、橘上

◎作品
北川朱実(詩歌文学館賞受賞第一作)、タケイ・リエ
◎連載詩
川田絢音(短期集中連載最終回)、岡井隆+関口涼子

◎連載
城戸朱理(「洪水の後で」最終回)、粟津則雄、近藤洋太、
金子遊、境節、青木亮人、吉田隼人
◎Theater
富岡幸一郎、谷内修三
◎月評
水島英己、榎本櫻湖
◎新人作品
森水陽一郎、照井知二、田中さとみ、橋本しおん、
山崎修平、草野理恵子、板垣憲司、小縞山いう
◎新人選評
中尾太一、中本道代

定価1280円(本体1185円)


2013年2月1日金曜日

夫婦善哉

道頓堀からの通路と千日前からの通路の角に当たっているところに古びた阿多福(おたふく)人形が据えられ、その前に「めおとぜんざい」と書かれた赤い大提燈(おおぢょうちん)がぶら下がっているのをみると、しみじみと夫婦で行く店らしかった。おまけに、ぜんざいを註文すると、女夫(めおと)の意味で一人に二杯ずつ持って来た。碁盤の目の敷畳みに腰をかけ、スウスウと高い音を立てて啜(すす)りながら柳吉は言った。「こ、こ、ここの善哉はなんで、二、二、二杯ずつ持って来よるか知ってるか、知らんやろ。こら昔何とか太夫ちゅう浄瑠璃のお師匠はんがひらいた店でな、一杯山盛りにするより、ちょっとずつ二杯にする方が沢山(ぎょうさん)はいっているようにみえるやろ、そこをうまいこと考えよったのや」蝶子は「一人より女夫の方が良えいうことでっしゃろ」ぽんと襟を突き上げると肩が大きく揺れた。蝶子はめっきり肥えて、そこの座布団(ざぶとん)が尻(しり)にかくれるくらいであった。

織田作之助「夫婦善哉」(1940年/テキストは新潮文庫版による)

蝶子(淡島千景)と柳吉(森繁久彌)

(20130201撮影)

2013年1月7日月曜日

年頭のご挨拶 


糸玉に擬せる蛇玉
睦みつつ
薬玉を編む
髑髏なる猫


2013 癸巳


2012年11月28日水曜日

落合風景 瀧口修造夫妻が愛でた枝垂れ桜(西落合)


詩人・美術評論家の瀧口修造(1903-1979)が自宅庭で生ったオリーブの実を親しい友人たちに瓶詰めにして贈っていたことは、日本美術史の1頁に刻まれるべき有名なエピソードである。
(上掲2枚の写真は『別冊太陽』382号「特集:瀧口修造のミクロコスモス」〔1993年,平凡社〕より)

蔵書も夢日記もすべて戦災で失った瀧口は、戦後8年間の間借り生活を経て1953年(昭和28)、住宅金融公庫を利用して西落合のこの地に小住宅を新築した。
その西落合も今や都内有数の高級住宅街。
瀧口の自宅があった場所は今、敷地一杯に建てられた他人の邸宅になっており(写真左側の赤レンガの家)、名高いオリーブの木はもうそこにはない。
ただ、瀧口夫妻が毎春愛でていたという隣家の枝垂れ桜だけが往時を偲ぶよすがである。


※この枝垂れ桜が咲いた様子は、旧瀧口邸の現在を探訪した中村惠一さんのブログにでている。



2012年11月27日火曜日

落合風景 尾張屋(ソバ屋)

 喫茶ワゴンのほど近く、林芙美子がデートに使っていた尾張屋は健在。

蕎麦とミニ天丼のセット(800円)。お味は極上、非の打ち所なし。

落合風景 辻潤終焉の地

辻も何度か書いているように、この世の中は己に忠実に生きようとすればするほど、生活に困窮するようにできている。
辻潤には、世人に比して特別に高望みがあったわけではないのである。
「自分はできるだけ明るい気持ちをもって、なるべく他人の邪魔にならないように、自分の好きな事をして、出来るだけこの世を楽しみ、セイゼイ長生きをした上で死にたいと思っている」(「ひぐりでいや・ぴぐりでいや」)ぐらいのことである。しかしそれが実は大変困難なことであった。辻は自分のこの単純にして穏当すぎる願望のために、ついに生きる術を失って、窮死に追い込まれてしまったのである。

玉川信明『ダダイスト辻潤』(1984年,論創社)より


本土空襲が始まった1944年(昭和19)11月、陀ッ仙・辻潤が最期を迎えたアパートは今、整備工事によって深く抉られた妙正寺川に消えている。
落合を散策した11月24日は奇しくも陀ッ仙の命日であった。
ナビゲーターの中村惠一さんが用意してくれた花束を手向け、私たちは陀ッ仙を偲びながら手を合わせた。

2012年11月26日月曜日

落合風景 NAPF(ナップ・全日本無産者芸術聯盟)本部跡

 そこはフジオプロから南に少し下った場所。この西向かいには小説家・武田麟太郎が一時期住んでいた。
往時を偲ばせるものは、土台の低い石垣のみ。

cf.wikipedia 「全日本無産者芸術連盟」

落合風景 佐伯祐三アトリエ記念館

 1921年(大正10)に建てられた佐伯祐三(1898-1928)のアトリエ付き住居は木造鎧張り、三角屋根、大きな採光窓という、その後20年以上スタンダード化するアトリエ建築の典型的様式であった(1930年代に普及する池袋モンパルナスの貸しアトリエ建築では壁面に巨大な作品搬出口が付くという進化形になる)。現在、住居部分はもうないが、アトリエ部分は解体修理を経て展示施設として公開されている。



1926年頃に描かれた「落合風景」の中の1枚(⑦)は今、

こんな風に。少し拡幅された道と電柱だけが往時の風景を忍ばせる。

◆「新宿区立佐伯祐三アトリエ記念館」 東京都新宿区中落合2-4-21(当時は東京府豊多摩郡落合村字下落合661番地)

落合風景 赤塚不二夫

 フジオプロ玄関庇上で逆立ちをする黄金のバカボンパパ。ここは外山卯三郎の旧宅のすぐ近く。
玄関灯はニャロメのステンドグラス。

西武新宿線中井の商店街で買い物をするとバカボンスタンプでポイントが貯まるらしい。

2012年11月23日金曜日

此花の風景

六軒家川にかかる朝日橋より梅香堂を臨む。

初代大阪船奉行所、共同荷揚場跡地に建立された碑。

塀の向こう、グレーのビルの2階は近日コマーシャル・ギャラリーとしてオープンする。


鶴鳴荘(かくめいそう)。

此花の新しいオルタナティブ・インフォメーションセンター「モトタバコヤ」。

四棟の木造建築をくっつけた此花メヂアの外観(その1)。

此花メヂアの外観(その2)

此花メヂア屋根裏部屋の階段。

宮本ビルの踊り場窓。

玄関ドアが三枚並ぶアパート。



cf.「此花アーツファーム


2012年10月13日土曜日

ダダカンコルチカム 子孫篇






これはダダカンさんから竹村正人監督に贈られた種が芽吹き、そしてこの秋はじめて咲いたダダカンコルチカムである。




2012年7月30日月曜日

石碑「此界隈井原西鶴終焉之地」 (大阪市中央区谷町3丁目)


遺著『西鶴置土産』より詞書「人間五十年の究り、それさへ我にはあまりたるにましてや」と、辞世の句「浮世の月見過しにけり末二年」の碑。